Tales de Mileto e a maldição do Um

A Ásia Menor foi berço de Tales, natural de Mileto, cidade de um local que hoje chama-se Turquia, mas que era denominado Jônia no período de atividade do filósofo, por volta de 585 a.C.. Tales teve a indecência de iniciar a filosofia através de suas reflexões sobre o mundo: já se percebe uma tentativa de fugir das explicações mitológicas e estabelecer linhas de raciocínio para a explicação dos fenômenos que pudessem articular elementos da vida cotidiana.

Se é chamado de filósofo pelo Ocidente, isso acontece devido ao campo restrito da filosofia: tornada uma especialidade do saber, a filosofia se separou da matemática, da física, da química, assim como essas se separaram de si. Entretanto, Tales é chamado de físico pelos estudiosos da Filosofia Antiga, afinal, seu objeto de reflexão eram as coisas da natureza como um todo.

Para entender Tales, é preciso saber que não há escritos seus preparados para leitura, precisamos nos debruçar sobre outros autores que lhe descreveram ou que o criticaram. Aristóteles, por exemplo, entende que o jônico foi um dos primeiro filósofos e considerava “como os únicos princípios de todas as coisas o que são da natureza da matéria”[1]. Há, em sua filosofia, a parecer de quê um só elemento (stokheion) é o princípio dos seres. Sendo assim, as coisas não se criam e não se destroem, elas sempre se transformam, já que a natureza fundamental ainda persiste.

A opinião dos físicos difere em relação à quantidade de elementos fundamentais ou sobre quais são eles. Para Tales, só há um e é a água, “levado sem dúvida a esta concepção por ver que o alimento de todas as coisas é úmido, e que o próprio quente dele procede e dele vive (ora, aquilo de que as coisas vêm é, para todos, o seu princípio)”[2]. Em Da Alma[3], o estagirita afirma que está em Tales a afirmação de que os deuses estão em todas as coisas, pois, em Tales, a alma estaria mistura com o todo.

Nota-se que a importância de Tales é a apreensão da unidade. Pela primeira vez na história registrada, o Um aparece como uma questão a ser resolvida, uma solução a ser encontrada. É necessário descobrir a unidade das coisas e, portanto, entender qual é o mínimo irredutível. Segundo Hegel, essa afirmação é fundamentalmente filosófico porque é através dela que se chega à consciência “de que o um é essência, o verdadeiro, o único que é em si e para si”[4].

Desta forma, a existência singular (ou seja, tudo aquilo que não é a essência, mas objetos singulares, como um chapéu, uma mesa, uma pedra, um minério ou uma nuvem) não possuem autonomia em seu ser. São acidentes. O problema, percebe Hegel, está na água também ser uma coisa singular.

“Vê-se certamente que a água é um elemento, um momento no todo em geral, uma força física universal; mas outra coisa é que a água seja uma existência singular como todas as outras coisas naturais. Temos esta consciência – a necessidade da unidade nos impele para isso – de reconhecer algo universal para as coisas singulares; mas a água também é uma coisa singular. Aqui está a falha; aquilo que deve ser verdadeiro princípio não precisa ser uma forma unilateral e singular, mas a diferença mesma deve ser de natureza universal. A forma deve ser totalidade da forma; isto é a atividade e a autoconsciencia mais alta do princípio espiritual, que a forma se tenha elevado pelo esforço para a forma absoluta – o princípio do espiritual”[5], vai dizer Hegel.

Nietzsche também entende que a afirmação de Tales só tem valor na medida em que se entender que alí se encontra a proposição “tudo é um”[6]. A dificuldade em encontrar um conceito para exprimir tal coisa, para Nietzsache, está na própria maneira grega de ver a realidade. Para eles só haviam homens e deuses, o resto era um disfarce, metamorfose de homens e deuses. Por isso era difícil captar o conceito como um conceito propriamente. Diferente dos modernos, também diz Nietzsche, os gregos personalizavam as abstração, em vez de abstraírem o que era pessoal. Portanto, aquilo que era observado na natureza era imediatamente explicado através dos homens, mas Tales começou a acreditar na natureza com este primeiro passo, o de acreditar na água.

Quanto Tales diz “Tudo é água”, o homem estremece e se ergue do tatear e rastejar vermiformes das ciências isoladas, pressente a solução última das coisas e vence, com esse pressentimento, o acanhamento dos graus inferiores do conhecimento[7].

O Um é a maldição do Ocidente, na medida em que sua busca é a história da filosofia. Dalí pra frente, o Ocidente estava fadado a encontra o Um e a transformar o mundo em Um. O “descobrimento” das américas não é parte disso? A América parte do Ocidente, a América que faz parte do Um, que se asujeita ao Um e se transforma em Um.

O Um, para algumas sociedade indígenas, é a destruição, é o fim… Aquilo que não deve ser possibilitado. Por isso lutam positivamente contra a existência do Estado. A pretensa unidade é a morte da vida, é a criação da hierarquia fixa e desumana.

Mas Tales não sabia disso. Tales representa o pensamento que chamamos de racional, a maneira nossa de pensar. Ele é, de alguma forma e até mesmo simbolicamente, nosso pai fundador.